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| 黃梨州王船山書5種 |  |
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| 本書收黃梨洲《明夷待訪錄》、王船山《思問錄》、《黃書》、《噩書》、《俟解》。《明夷待訪錄》成於西元1663年，今據梨州遺著彙刊本、海山仙館叢書本、小石山房叢書本、四川存古書局宋育仁評本參校分段標點排印;《思問錄》、《黃書》、《噩書》、《俟解》據同治間湘鄉曾氏金陵節署刊船山遺書六十三種本、民國十九年湖南省政府交上海太平洋書店排印船山遺書七十種本，參校標點排印。
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| 韓非子集解．法家佚書 | |
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| 韓非子為先秦諸子法家集大成者，其才華橫溢，喻理精闢。《韓非子》一書，自宋元以來傳抄和翻刻甚多，其中難免訛脫。清代校勘成果為歷朝之最，王先慎《韓非子集解》堪稱精善，今世界書局以之為底本進行注譯。《法家佚書》自清馬國翰所編「玉函山房輯佚書」中汲取，本書將其校印，以便讀者檢閱。
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| 九一八事變史述 | |
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| 本書所引述的史料有三：一為日內瓦的國聯公報，二為東京裁判的訴訟記錄與證件，三為日本外務省1868至1945年的檔案。這些史料均是常人難以窺見，因而書中詳述事變之經過，指出陰謀主名及性質與發展，復分別事變之真因與偽因，實乃中國近代史中不可多得的珍貴史鑑。
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| 徐霞客遊記．外編．補編(上下) | |
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| 徐霞客二十二歲起出遊，以日期為經，歷時三十多年，東渡普陀，西攀太華，南至閩粵，北達燕冀，足跡遍及大半個中國。每次出遊幾乎每日必寫日記，而《徐霞客遊記》即是這樣累積下來的。《徐霞客遊記》不僅具有文學地位，更兼具科學與地理學的價值。書中涉及地貌、水文、氣候、動植物，甚至歷史地理、民情風俗及聚落分布等，也一一載入。而此書更是世界上第一部有系統地記載喀斯特地貌的著作.....
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| 續通鑑長編輯略 | |
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| 楊家駱有感宋史蕪漏，李燾生平事蹟不明，故另撰《續資治通鑑長編輯略》，於《中華大辭典》汲出相關條目400餘則，案語200餘則，李氏父子詩文300餘首，以表李燾之生平、長編之大端，分「李燾碑傳錄」等八卷，收考燾所撰述，敘其父、弟、子之家學；補宋史之缺略，取學案之未詳。其中李璧《巽巖先生墓刻》之發現，促使今人得以正確推知李燾之生卒月日！
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| 揚州畫舫錄 | |
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| 《揚州畫舫錄》以地為經，以人物、記事為緯；據實紀錄清乾隆時揚州地區的社會經濟文化情況，內容涉及的範圍很廣，有城市的區劃和建置，還有工藝和商業的發展，以及園林古蹟，特別是有關戲曲的資料。可從書中知道許多地方名稱、民情風俗的由來，是研究清代史料的必要寶典。
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| 東京夢華錄注 | |
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| 本書詳述汴京城市的建設面貌，城內外建制，如東都各城門、河道、衙署、宮觀寺廟、店鋪以及當時風土習俗等。呈現出北宋經濟、市民文化和娛樂生活的若干層面，更紀錄了宋代典章制度和講唱文學。是研究北宋汴梁都市的重要史料。
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| 元故宮遺錄．帝京景物略 | |
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| 作者詳細記載了元明二朝時期皇城之佈局、裝潢，以及北京城的風景名勝與風俗民情，對時人之園林文化亦多所描繪，其文筆與描摹手法也大有可觀，不僅為研究史料，更是雅俗共賞的文學小品。
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| 讀通鑑論．宋論 | |
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| 《讀通鑑論》是王夫之閱讀《資治通鑑》的筆記，全書30卷，包括秦、西漢、東漢、三國、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、五代，另附《敘論》四篇為卷末，約六十餘萬字。《宋論》，共十五卷，王夫之撰，是對研究宋代書籍，書中的觀點多不同於前人，敢於批評。
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| 漢書窺管 | |
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| 楊樹達早年為王先謙《漢書補注》撰《補正》，全書不足十萬言，晚年數易其稿，擴至七十萬言，更名《漢書窺管》。其考訂之精、心得之多，實為治史要書。
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| 史記札記 | |
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| 清郭嵩燾以達學宏才見稱於清季，《史記札記》為其出使英國時所撰，於校勘文字史實之異同，時有新解。
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| 聖學根之根 第五冊(漢語拼音版) | |
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| 本書為聖學根之根第五冊漢語拼音版，收錄〈孝經〉及〈百孝詩〉，供讀者誦讀。〈孝經〉及其序為儒家經典之一，以孝為核心，闡述儒家的倫理道德思想，為各代公認儒學經典，至有「以孝經統群經」之說。〈百孝詩〉則以七言詩百首稱揚古代孝親懿行，為民間稱揚孝道的佳作。
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| 聖學根之根 第四冊(漢語拼音版) | |
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| 本書為聖學根之根第四冊漢語拼音版，所收錄〈幼學瓊林〉，為明代儒士程允升寫成。其對偶句的形式有助學童讀誦記憶，而包羅萬象的內容則有助於增廣學識及作文應用，為兼具形式與內容的良好讀本。
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| 聖學根之根 第三冊(漢語拼音版) | |
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| 本書為聖學根之根第三冊漢語拼音版，收錄〈增廣賢文〉及〈笠翁對韻〉。〈增廣賢文〉擷取各家名典金句及民間俗諺，用字平易親切，同時具趣味與實用價值；後者以各平韻作對偶聯句，對仗工整、典故詳實，兼具實用與文學之美。
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| 書經集傳．詩經集傳 | |
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| 本書收《書經集傳》六卷、《書蔡傳附釋》一卷、《詩經集傳》八卷。
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| 儒家佚書輯本55種 | |
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| 馬國翰為清朝輯佚大家，窮畢生之力收集諸子百家散佚學說，並彙集成冊，編成《玉函山房輯佚書》，為後世留下諸子學說異本的珍貴史料。本書以儒家學說為主，收錄五十五種儒家論著，包含《漆雕子》、《魯連子》、《夏侯子新論》等珍貴佚書，書目所載共六十八種書名，僅十三種缺遺，餘者俱全，可見作者輯古不遺餘力。
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| 聖學根之根 第二冊(漢語拼音版) | |
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| 本書為聖學根之根第二冊漢語拼音版，在傳統文化基礎上進一步拓展，收錄〈四字鑑略〉及〈龍文鞭影〉兩篇，為明清以來蒙童歷史教育的名典。兩者皆採用四字一句的形式，敘述千百年來的歷史興衰，並融入各類掌故，有利讀者誦讀嫻習、加深印象。
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| 聖學根之根 第一冊(漢語拼音版) | |
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| 收錄〈小兒語〉、〈續小兒語〉、〈弟子規〉、〈三字經〉、〈百家姓〉、〈千字文〉。各篇均為童蒙必讀教材，引領讀者藉由誦讀步入傳統文化經典的殿堂中。
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| 夢溪筆談校證等7種(上下) | |
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| 宋沈括是中國史上稀有之通儒，所著「夢溪筆談」，對自然、考古、文學、歷史、藝術等方面均有深刻研究，並提出超凡之創見。依據書中記載，指南針、活字版印刷術，確實為我中華民族所發明。書中更提及物理學上「光束原理」、地質學上發現化石、洪水沖刷作用與地形之變化關係……等，含天文、曆法、醫藥學、鍊鋼術等華夏民族種種發明，均有詳載。楊家駱先生以清番禺陶氏愛廬本為底本，集明弘治徐瑤本、明商濬稗海本、明毛晉津逮本..
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| 帝王世系圖3種．史諱譜例3種 | |
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| 內容為歷代帝王世系圖、明代帝王世系圖、清代帝王世紀圖、清代帝王廟諡年諱譜、史諱舉例。史諱舉例序言：「避諱為中國特有之風俗，其俗起於周，成於秦，盛於唐宋，其歷史垂二千年。」今研究避諱而能應用之於校勘學及考古學者，為之避諱學，此亦史學中一輔助科學。
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| 洛陽伽藍記合校‧集證等3種 | |
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| 楊炫之著《洛陽伽藍記》，詳述洛陽都城的建制、佛寺建築、歷史古跡。《洛陽伽藍記》原有正文子注之別，但自趙宋以後，文注相混，讀者苦之。後本書以如隱本與吳琯本合校而成。附洛陽伽藍記集證五卷、鐵如意館主補洛陽伽藍記正文、集證本一卷、又鉤沈本一卷。
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| 景越絕書校注稿本．札記．佚文 | |
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| 本書是一部記錄吳、越史地為主的地方性史籍,上起春秋,下至秦漢，記載吳、越兩國之建築、冶煉、民俗、經濟、謀略、學術思想與歷史事件。本書收清錢培名札記、近人張宗祥依雙柏堂本、張佳胤本、陳塏刊本、古今逸史本、四庫全書本等各版本，相互校勘作注。
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| 百年千年:香山文化溯源與解讀 | |
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| 百年千年:香山文化溯源與解讀百年千年:香山文化溯源與解讀
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| 鵲橋七夕-廣東乞巧節 | |
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| 一個久遠的天上人間的神話傳說流傳千年，造就了農歷七月初七的“七夕”節，民間又稱“乞巧節”。廣東地區過七夕與中原地區的七夕節最大的區別是，廣東人將一個久遠的民間傳說“拜七夕”演化為“擺七夕”，女子們將心愿的祈求化為具體的行動，用巧手做出一件件精美的工藝品，擺出一臺臺絢麗多彩的藝術品供案，既娛神更娛己，內涵的豐富難以言說。
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| 嶺表尋春－廣東清明節 | |
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| 清明節，又叫踏青節，寒食節。在中國古代，帝王將相“墓祭”被民間仿效祭祖掃墓。唐朝時，將祭拜掃墓的日子定為寒食節，因清明與寒食節相近，而寒食為民間禁火掃墓的日子，于是合二為一，清明之日不動煙火，吃涼食。本書圖文並茂地介紹了廣東清明節，廣東人重清明傳統風俗，海外的、離鄉的，清明都要回鄉祭祖掃墓，“祭祖金豬”成了廣東人的祭祖必備。
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| 繁華深處(長寧卷) | |
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| 本書從長寧區深厚而豐富的歷史人文積淀中，選取精華；從特色街道、教育文化、名人故居、人文景觀、獨特建築、名特商業和歷史遺跡等角度予以切入；并輔以圖片和地圖，生動直觀，進而構成了一個七彩的上海。在表現上，它突出和強化了人文的元素，對此進行了全景式和多側面的觀照。尤其是作者們調動自己上海生活的積累和體會，注重開掘和展現我們熟悉的上海景物和人事中間的文化底蘊和文化情懷。
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| 城傳：中國名城的歷史側影 | |
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| 筆者對《城傳》這本書是以發展的眼光看待每座城市的歷史脈絡，強調城市歷史中的大變遷，更是初次嘗試以多角度、多側面的寫作手法，效仿影視作品中長鏡頭、多場景切換的影視語言，展現深刻、重要的城市演變過程。在統一和諧的華夏文明大背景下，介紹中華大地上各大城市在每個重要歷史階段的特點，以種種變革中的與眾不同來區分城與城、古城、小鎮與小鎮間的不同，並希望終能實現將每座城市經典的“傳記”完整地呈現在讀者面前。
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| 站在美國陽臺看中國 | |
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| 作者旅美多年，金融危機後試圖用隔岸目光，站在中國企業國際化戰略角度，給處在經濟復甦大環境下的中國企業指明了方向：向內澆灌創業精神，引領山寨科技的創新能量；向外站在私募資本的肩膀上，參與國際購併競技場的角斗。專業的分析配以通俗的筆法，夾雜詳盡的數據圖片，理論與場景並重，給處在糾結中的中國企業開出了一道良方。
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