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| 越縵堂讀書記．附1種(上中下) |  |
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| 越縵堂讀書記為李慈銘逐日所課記，因原書以年月日為序，故越縵堂於一書之心得，散於各章節。本局特為此重新編目，以哲學思想、政治經濟、歷史地理、科學技術、軍事、語言文字、文學、藝術等各類，加以編輯，校刊印出，益於研究者檢閱。
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| 悠悠百世後：詠史．懷古 | |
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| 中國是一個詩的國家。在中國五千年輝煌燦爛的歷史文明中，詩詞作為藝術百花園中的一支奇葩，產生了數以千萬計的優秀詩章，而其中名句、警策眾多，膾炙人口，令人擊節贊賞。《歷代詩詞分類鑑賞》試圖收集這些名句、警策，加以賞析品味，便于詩詞愛好者們從這些名句、警策入手，窺一斑而知全豹，了解、品鑒中國古代詩詞文明的精萃和靈魂。
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| 人生幾何時：敘事·傳奇 | |
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| 中國是一個詩的國家。在中國五千年輝煌燦爛的歷史文明中，詩詞作為藝術百花園中的一支奇葩，產生了數以千萬計的優秀詩章，而其中名句、警策眾多，膾炙人口，令人擊節贊賞。《歷代詩詞分類鑑賞》試圖收集這些名句、警策，加以賞析品味，便于詩詞愛好者們從這些名句、警策入手，窺一斑而知全豹，了解、品鑒中國古代詩詞文明的精萃和靈魂。
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| 圖說中國雕塑藝術 | |
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| 本書著重在探索“雕塑論”匱乏的學理原因基礎上，盡可能全方位呈示中國傳統雕塑文化的方方面面，如針對“巫史文化”、，“龍飛鳳舞”、“塑繪不分”、“左圖右史”、“書畫同源”、“重道輕器”、“樂舞精神”、“拿來主義”等資源進行再度審視。鑒于雕塑在中國藝術史上的邊緣化狀態，我們還結合敦煌彩塑藝術做出一定思考。可以說，正是因為敦煌彩塑藝術的存在，偌大一部中國雕塑史才不至于顯得空泛、落寞，打上了一層暖暖的底色。
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| 諸子斠證 | |
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| 斠讎大家王叔岷，精研先秦諸子，遍斠先秦漢晉群籍，多年未輟，中外學人徵引甚豐，後王氏選〈管子斠證〉、〈莊子校釋補錄〉、〈韓非子斠證〉、〈荀子斠證〉等十四篇及附錄五篇，成一書，是為《諸子斠證》。
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| 鬼谷子 | |
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| 《鬼谷子》，又名《玄微子》，舊本題鬼谷子撰。鬼谷子姓名、里居、生卒年均不詳，戰國時隱潁川陽城之鬼谷，故以為號。後經考證，一般相信「隋志有蘇秦三十一篇、張儀十篇，必東漢人本二書之言，薈萃為此，託於鬼谷，若子虛亡是之屬。」故本書實為縱橫思想的經典代表之作。
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| 易程傳．易本義 | |
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| 易學於宋代有義理一派極受後世推崇，其中又以程、朱二人最重要。程的易傳不談卜筮玄說，以義理為依歸，說理精到。朱的本義則注語簡要，先推卜筮吉凶本義，再引至人事申義理，頗窺易經真貌。
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| 書舶庸譚 | |
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| 本書作者董康，長於中國古代法律史、以藏書與刻書著稱。就近代中國文化史而言，董氏是不容抹滅的重要人物，他曾東遊日本，目見許多祕藏孤本，回國後，以淺白易懂的口吻，記其版式，存其題識，校其訛偽，寫成一部以訪書為主要內容的東游日記，名曰《書舶庸譚》。本局以原書刊出，並於書末附沈雲龍評介一篇，提供讀者完整豐富的閱讀樂趣。
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| 孟子正義(上下) | |
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| 梁啟超曾言：「焦氏服膺戴東原之學，其孟子正義在清儒諸經新疏中為最佳本，但文頗繁，宜備置案頭，遇不解時，或有所感時，則取供參考。」由此可見焦氏《孟子正義》之地位。今世界書局出版之《孟子正義》，凡三十卷，除題辭篇敘各為一卷外，正書每二卷合通行本一卷，本書斷句，則僅照通行本列卷次，以便與對讀。今於內封面則一併列明，庶焦書分卷之舊，亦可見云。
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| 漢學師承記．宋學淵源記等4種 | |
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| 江藩，清代著名經學家，撰有《漢學師承記》、《宋學淵源記》。《漢學師承記》共八卷，為清代56位經學家之傳記；《宋學淵源記》共二卷，亦含有40位學者之生平論敘。此二書將清代漢學之淵源、師承、宗旨、代表人物、成就優劣，做主觀性的總結與評價。世界書局校印出版此書，並收有王緇塵之《漢學師承記評序》，讀者可藉此了解清代考據學脈絡與概況。
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| 文中子中說 | |
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| 王通為隋代儒者，其講學論世，自成一家。弟子取《周易•坤卦•象辭》「黃裳元吉，文在中也」之義，私諡為「文中子」，並將王氏學說整理成《文中子中說》一書。內容收王道、天地、事君、周公、問易……等十卷，以及《文中子世家》、《錄唐太宗與房魏論禮樂事》、《東臯子答陳尚書書》、《錄關子明事》、《王氏家書雜錄》。世界書局以宋阮逸注本刊印，是目前研究文中子學說中，最常參考的版本。
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| 商君書解詁定本．慎子 | |
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| 朱師轍為歷代注疏《商君書》之僑楚。其以清嚴萬里本為主，博采古籍，稽其同異，正其謬誤，以四十餘年完成《商君書解詁定本》，含序言、凡例、正文解詁二十六篇、附錄三卷、商子校勘諸家所見各本，今人研究商君之政、法、軍、農思想，必讀朱氏之書。而《慎子》為錢熙祚所校，其據唐宋類書所引，隨文補正，無篇名者，別附於後。本書有正文七篇、逸文數條，是今人研究法家重勢派學說的重要參考校本。
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| 書林清話．校補．餘話．雜話 | |
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| 《書林清話》為中國版本學著作中最有系統之作，其中誤處及失載處已刊於李洋之〈校補〉；〈清話〉刊行後，葉德輝復撰〈餘話〉，本局再輯近人可補其未及者之作為〈雜話〉，合刊以為此書。
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| 李光耀回憶錄(二)1965-2000 | |
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| 李光耀，一個不僅改變新加坡歷史的名字，更是影響世界舉足輕重的人物，本書由李光耀先生親筆撰寫，歷時三年，全書共分五十四章，從他出生的家族背景開始論述，包括鄉野童年、少年求學點滴、日本兵佔領、日治時期心驚膽戰的日子、日治時期的教育、到劍橋深造求學的經歷，以及回國後從事的群眾運動。更有英國殖民統治下的歲月、二次世界大戰的苦難、共產黨造反和恐怖行動、馬來西亞期間的種族暴亂和衝突，到新加坡的獨立.....
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| 周禮注疏及補正3種 | |
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| 本書為「十三經注疏補正」系列書之一。內容收有《周禮注疏四十二卷》、《周禮注疏校勘記四十二卷》、《周禮注疏小箋五卷》。
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| 禮記集說 | |
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| 陳澔，號雲住、北山叟，又稱經歸先生。生於宋景定元年，卒於元至正元年。建有雲住書院，其潛心學術，不仕於元，著有《禮記集說》十卷。此書成於元代，至明代已為科舉考試的必讀專書，其版本眾多、流傳遍及日本、韓國、越南。陳澔認為「前聖繼天立極之道，莫大於禮；後聖垂世立教之書，亦莫先於禮」因此欲以坦明之說，使初學讀之即了其義，庶幾章句通，則縕奧自見，正不必高為議論而卑視訓故之辭。
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| 公羊注疏及補正3種 | |
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| 本書為「十三經注疏補正」系列書之一。內容收有《春秋公羊傳注疏二十八卷》、《春秋公羊傳注疏校勘記二十八卷》、《春秋公羊注疏質疑二卷》。其中《春秋公羊傳注疏校勘記二十八卷》為清阮元等撰，世稱阮本，《書目答問》贊其「最於學者有益」，是目前研究公羊傳學者，所必備專書。
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| 林徽音傳 | |
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| 林徽音(1904年∼1955年)，本書從她在倫敦，與徐志摩相識寫起，當時林徽音之父林長民在官場失意，林徽音隨父至倫敦講學，至於之後，與徐志摩相識，與國學大師梁啟超之子梁思成訂定婚約，以及日後投身於各領域，作者生動又深刻的呈現了林徽音生命律動的全幅面貌，更讓我們形象化的看到她從小我感情世界走向大我理想追求的自我超越，足以為讀者探尋人生哲理、感情真諦的啟示書。
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| 豐子愷傳 | |
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| 豐子愷，1898年生於浙江省，自幼喜好繪畫，16歲考入浙江省立第一師範學校，在校時從李叔同學習圖畫、音樂，受到極大影響，1921年，豐子愷留學日本，在日期間接觸到日本畫家竹久夢二的毛筆漫畫，深受啟發，是一位開創中國「漫畫」新格局的近代美術宗師，同時也是一位尊重生命、懷抱赤子之心的文藝巨擘。豐子愷除了將他對人世的關懷行諸文字外，也將之轉化成為最直接的大眾語言──漫畫。本書以生動的筆調.....
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| 莊子集釋 | |
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| 歷代鑽研《莊子》者繁，隋志所錄注家甚多，然惟郭象注存；唐陸德明釋文、成玄英疏頗摭拾餘子之說，清郭慶藩錄郭、陸、成三氏書，又增以盧文弨、王念孫、郭嵩燾、俞樾等考校並附以己說而成集釋。本局據此收錄，以成《莊子集釋》。
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| 黃梨州王船山書5種 | |
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| 本書收黃梨洲《明夷待訪錄》、王船山《思問錄》、《黃書》、《噩書》、《俟解》。《明夷待訪錄》成於西元1663年，今據梨州遺著彙刊本、海山仙館叢書本、小石山房叢書本、四川存古書局宋育仁評本參校分段標點排印;《思問錄》、《黃書》、《噩書》、《俟解》據同治間湘鄉曾氏金陵節署刊船山遺書六十三種本、民國十九年湖南省政府交上海太平洋書店排印船山遺書七十種本，參校標點排印。
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| 九一八事變史述 | |
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| 本書所引述的史料有三：一為日內瓦的國聯公報，二為東京裁判的訴訟記錄與證件，三為日本外務省1868至1945年的檔案。這些史料均是常人難以窺見，因而書中詳述事變之經過，指出陰謀主名及性質與發展，復分別事變之真因與偽因，實乃中國近代史中不可多得的珍貴史鑑。
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| 揚州畫舫錄 | |
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| 《揚州畫舫錄》以地為經，以人物、記事為緯；據實紀錄清乾隆時揚州地區的社會經濟文化情況，內容涉及的範圍很廣，有城市的區劃和建置，還有工藝和商業的發展，以及園林古蹟，特別是有關戲曲的資料。可從書中知道許多地方名稱、民情風俗的由來，是研究清代史料的必要寶典。
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| 東京夢華錄注 | |
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| 本書詳述汴京城市的建設面貌，城內外建制，如東都各城門、河道、衙署、宮觀寺廟、店鋪以及當時風土習俗等。呈現出北宋經濟、市民文化和娛樂生活的若干層面，更紀錄了宋代典章制度和講唱文學。是研究北宋汴梁都市的重要史料。
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| 滿清野史★ | |
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| 讀通鑑論．宋論 | |
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| 《讀通鑑論》是王夫之閱讀《資治通鑑》的筆記，全書30卷，包括秦、西漢、東漢、三國、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、五代，另附《敘論》四篇為卷末，約六十餘萬字。《宋論》，共十五卷，王夫之撰，是對研究宋代書籍，書中的觀點多不同於前人，敢於批評。
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| 選礦學 | |
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| 選礦是將採得的礦石在冶煉或直接利用之前加以處理的手續。選礦學係介於採礦學與冶金學之間的一門學科，為採礦及冶金科系必修的課程之一。
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| 玄武 | |
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| 玄武是由龜和蛇組成的一種似龜長頸神話靈獸，玄武的本意就是玄冥，龜蛇結合的象徵意涵，著重在它們的生命力和繁殖力，關於龜蛇結合，存在這樣一種傳說：據說雄龜缺乏生殖能力，因而只好聽憑雌龜與蛇交配，玄武就成了龜蛇合併的怪模樣，以至於後來戴綠頭巾的男子，被人稱為烏龜，因此，玄武崇拜體現出上古時代中國人的生命觀，反映出他們對長壽和多子多孫的祈求。
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| 虎 | |
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| 中國對於「虎」，就是在這種希望與恐懼的交織中，形成了白虎崇拜。本書以故事的方式介紹虎的圖騰崇拜、人化虎的故事，這種人虎互化的故事在中國的筆記小說中屢見不鮮，也許因為這其中驚險離奇，堪為茶餘飯後談論的話題，另外再如虎媒與人虎婚、老虎報恩、虎與民間信仰，而因為「虎」的神格較低，只能充當門神、坐騎之類。另外，還有英雄伏虎，以及白虎星下凡等傳說。
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| 鳳 | |
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| 在中國人的心目中，鳳凰是最美好的象徵物，幾乎是一種完美無缺的靈物。其他的靈物，或多或少都有一些為非作歹的行為，但這些在鳳凰的傳說中，是十分罕見的。但鳳凰卻也是四靈中最軟弱無能的神，因此，美化的同時，也伴隨了弱化和女性化的傾向。所以牠也是貴為皇后的象徵。而鳳凰最早、最基本的原形是「鷙鳥」，是一種鷹類的猛禽，之後因為人們追求美與精神的昇華，而將牠逐漸美化。
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