善好光明－中國神仙誌 / 世界書局股份有限公司

善好光明－中國神仙誌


	定價： NT 380 (冊)
	售價： NT 380 (冊)
	最小訂量： 1
	作者：汪小洋編
	頁數：272
	開數：18開
	裝訂及冊別：平裝一冊
	出版日期：2011年12月一版1刷
	類別：社會科學類．總論
	本局書號：A6101811
	ISBN ：978-957-06-0468-9
	CIP ：271.9
	出版社：世界書局
	加入書籤 >> 加入購物車



	內容簡介
		為什麼鬼子母會從誘食嬰兒的怨婦變成婦女和兒童的保護神？佛教四大天王分別手持舍利塔、琵琶、傘、蛇，有什麼含意？原始氏族對於未知寄予想像，縱觀時節流轉，仰望星辰雲氣無盡開展，織造了神話之源，先民手之舞之、足之蹈之以傳世。隨著文化積累，天人之間的生命連結逐漸轉向心靈層面的探索，至此，宗教成為文化中的永恆課題，信仰成為人類的精神故鄉。個人宗教觀不論，可以確認的是，神話與信仰已鎸刻於人類文明與內心，對神靈的愛敬、畏懼、奉獻、想望……昇華為精神的渴求，凝聚為一股追尋善好光明的力量！本書分為「原始神靈」與「宗教諸神」兩篇章，內容包括中國神話的起源，並論述神靈地位在思想、文學、藝術等各文化層面的演變；本局則增補諸多彩圖以及相關民間習俗、典籍資料等，期盼以善美人生為目標，知識為羅盤，遨遊那活潑聖善的神仙世界！

	本書特色
		1. 以生動有趣的方式，介紹中國神話與佛、道宗教信仰諸神的來歷與傳說。 2. 全彩印製，並附有百餘幅彩圖及相關資料。 3. 圖文相輔，期使讀者對中國神仙有更詳盡的認識。

	目錄①


	目錄②


	目錄③


	目錄④


	出版緣起
		遠古時候，神靈拍動羽翼的聲音似在耳際，草原大海有異獸奔走，人類為求生存而爭戰，為求進步而憂思。先祖與自然之間奮鬥的故事在言說歌舞中流傳，歷史在神靈庇佑之下如長夜褪去黑暗，人類自蒙昧中醒轉，燃起文明的篝火。然而，遠古傳說的光輝仍在人類的血脈之中延續，神靈祖宗的智慧亦內化成為善為好的驅力。神話與宗教遠遠超越萬物起源的故事或浪漫耽美的懷想，種下了政治、哲學、美學、民俗的根芽，文化便在此孵育並長成。本書第一篇〈原始神靈〉，內容又分「自然性神話」、「社會性神話」、「創世、天災、救世神話」、「英雄世系神話」共四章。講述先民以感性活潑的眼光詮釋自然現象，描繪出典籍、畫像石中神話人物與三皇五帝的形象，其影響亦深入後代藝術作品；第二篇〈宗教諸神〉則包括「佛教信仰之神」與「道教信仰之神」兩章。漢、唐以來，中國哲學思想脈絡逐步建構，人對於「天」、「神」，逐步超越了愛戴崇敬的情感，進而加入理性的思維。兼之佛教傳入、道教興盛，宗教信仰遂成為思想家所欲深究的主題、藝術家與文學家創作的題材，更是人類社會中一項形而上的準則，亦是撫慰人心的最終依歸。此二章介紹了佛道諸神的來歷、傳說故事以及相關藝術作品，多元呈現神佛的面相。在編輯過程中，本局增列了詩文、民俗與典籍資料，全本彩印出版，希望與讀者一同漫遊雄偉壯闊、明麗多情的遠古世界。而縱觀神話至宗教源起發展的同時，應進一步思索：地球各角落的人群，都應該尊重個別文化差異，包容彼此的民情風俗和宗教觀念。如今，聰明的人類似乎總想用科技取代大自然的法則，但源源不斷的天災人禍警示我們必須回溯至先祖對原始神靈、對自然力量的尊重，對山川大地、禽獸萬物的保護，唯有在天人和諧的境界中，才能衍生出善好光明的不息生機！

	內文預覽①


	內頁預覽②


	內頁預覽③


	內頁預覽④


	內文摘錄
		護法神部：鬼子母鬼子母是梵文Hārītī的意譯，又稱「歡喜母」、「愛子母」，梵文音譯為「訶梨帝母」，為佛教護法神「二十天」之一。據《鬼子母經》：「佛游大兜國中，知有一母，多子，常盜他人之子而食。佛告阿難，伺母外出，與眾沙門悉取其子藏於佛之精舍中。母還，失子，披髮入市啼哭。佛告之曰：『汝有子知愛之，何故日行盜他人子？他人有子，亦如汝愛之，亡子家亦行道啼哭如汝，汝反盜人子殺啖之，死後當入太山地獄。』母乃悔悟，皈佛受戒，並願居佛精舍傍，報天下人恩。佛言：『汝從是已去，當稱是語，便止佛精舍邊，其國中人民無子者來求子，當與之子。』」傳說鬼子母原為懷孕之牧牛女，在赴王舍城獨覺佛出世慶典途中早產，因遭眾人棄之不顧致使嬰兒夭折。她二世投生王舍城為娑多藥叉長女，與犍陀國半發迦藥叉結婚，生下五百鬼子，每日食王舍城之嬰兒以報宿怨，在王舍城引起極大恐慌。佛尊見規勸無效，十分憂慮，遂將其最心愛之幼子扣於缽下，以教化鬼子母將心比心，使其棄惡從善。鬼子母焦灼萬分，到處尋覓，後率眾鬼子竭力揭缽，施盡法術終不能救，晝夜啼哭，於是懺悔自己，皈依佛門，並甘居佛精舍旁受戒。佛尊便命其滿足國中無子嗣者求子願望。這就是「鬼子母神」的來歷。後民間以鬼子母神為民間的送子娘娘和守護幼兒的慈悲女神。據佛經記載，鬼子母的形象是一個美麗的女神，她頭戴天冠，身穿天繒寶衣，耳掛耳璫，白螺為釧，身邊有一幼兒伴隨，她賜人福德，助孕婦順產、多產。鬼子母在唐代就已被供奉為求嗣之神。這是因為鬼子母皈依佛教後成為了婦女兒童的保護神。後又將鬼子母與婦女生育聯繫起來，在《訶利帝母真言經》中便記載了密宗為祈禱婦女順利生產的密法。在佛教繪畫中，鬼子母也是很早就出現的題材。南朝梁畫家解倩就畫過〈九子魔圖〉，這可能是目前所知最早的鬼子母繪畫的記載。《大正藏‧圖像卷》中有鬼子母三子圖、五子圖、九子圖等數幅繪像。《宣和畫譜》記有周昉畫〈九子母圖三〉。《酉陽雜俎‧寺塔記》又載唐代貞元中（785～805年）畫家李真在招福寺庫院畫鬼子母，據稱李真的鬼子母取法周昉之仕女人物，「往往得長史規矩，把鏡者尤工」（長史即宣州長史周昉），體態豐潤，祥和富有貴氣，有「周家樣」的風采。唐代李岫在光明寺也塑過鬼子母。五代韓虯也畫過九子母圖。宋劉道醇《五代名畫補遺》「塑作門第六」記有劉九郎，以塑九子母像名動天下。宋郭若虛《圖畫見聞志》卷三載宋武宗元「善畫佛道人物」，有〈鬼子母圖〉傳於世。《宣和畫譜》載宋侯翌畫有〈鬼子母像〉，中興館閣儲藏宋人畫蹟中有程坦畫〈鬼子母圖〉。宋高益也曾於相國寺畫〈佛降鬼子母揭缽圖〉。相傳宋李公麟也繪有〈揭缽圖〉。元明以來以鬼子母為題材的佛畫有多種，如元王振鵬有〈鬼子母揭缽圖〉影響很大，後世有多種摹本。王振鵬為元代著名的道釋人物畫家，字朋梅，得元仁宗賜號「孤雲處士」。這幅傳為王振鵬創稿的〈鬼子母揭缽圖〉引首有倪燦行書「揭缽圖真蹟」，卷後有其書《寶積經》和劉樹勳所書題記。從中可見王氏畫風，線條勻勁，細如毫髮，勾勒縝密，構圖布局主次分明，虛實得宜，設色妍麗協調，不失莊嚴氣勢。圖卷上積雲密布，一片陰霾之色，在畫面左方繪有身著大紅色袈裟的佛祖，結跏趺坐於蓮臺之上，形神肅穆，端莊威嚴，彷彿能洞察世間一切。佛尊周身由金甲侍從護衛環繞。圖卷中下部是揭缽情景，缽外眾鬼竭力拉繩，試圖撬開佛缽。缽之右邊是悲啼的鬼子母及慰藉母親的群兒。生動傳神的人物勾勒，跌宕起伏的情節，使畫面充滿了戲劇性和衝擊力。畫卷既宣揚了佛法無邊，又表現了母子深情，情節跌宕起伏，令人動容。值得一提的是山西繁峙岩山寺壁畫〈鬼子母變相〉，它被認為是歷代鬼子母題材壁畫中最為精彩的一幅。該寺壁畫是金大定七年（1167）由宮廷畫師王逵等人完成的。該幅〈鬼子母變相〉畫面宏大，布局嚴謹，描繪亦十分精密細緻，一絲不苟，是金代壁畫中的傑作。〈鬼子母變相〉由宮中宴樂、龍宮赴宴、龍王迎接、郊遊、戲嬰、驅妖等情節組成，用鬼子母改惡從善的故事勸導人們切勿作惡、回頭是岸的道理。壁畫中的各種情節皆用山水、雲嵐、樹木連綴，山重水複，樓閣錯落，構圖布局別出心裁。另一幅明代壁畫〈訶梨帝母與畢哩孕迦〉也是以鬼子母為題材，此畫縱188釐米，橫100釐米，位於北京法海寺大雄寶殿月宮天女右側。整幅壁畫構圖似按《大藥叉女歡喜母並愛子成就法》所作。畢哩孕迦傍膝依於其母身旁，訶梨帝母作華服貴婦相，神態端莊肅穆，透露出發自內心奉佛的虔誠。畫面著色妍麗，厚重典雅，體現了母子深情與潛心奉佛的虔誠。

	編者介紹
		汪小洋，教授，博士。籍貫浙江富陽。畢業於南京藝術學院，東南大學藝術學博士後。政協江蘇省委員會委員。上世紀80年代末開始研究漢代文化，全國首次提出從方士文化的角度研究漢賦，發表相關論文三十餘篇，近年來研究重心從文獻資料轉為漢畫像石等美術考古材料，發表論文幾十篇。所發論文中二十餘篇被人大複印資料等刊物轉載、摘要或索引，其中專著《漢代畫像石宗教思想研究》為我國第一部完全宗教角度的漢畫像石研究專著。近年來主持多項江蘇省哲學社會科學和上海市哲學社會科學課題。

	相關系列書
		《保庇保庇─民間俗神譜》


	商店退換貨說明在您收到商品當日起，如遇商品有瑕疵（缺頁或倒裝），14天內可要求換貨(以郵戳或收執聯為憑)。換貨前，煩請事先以電話聯絡本局，請務必將商品予以妥善包裝後，連同發票並註明聯絡人姓名、住址與電話，以掛號或快遞方式寄回。待我們收到欲換之商品後，會盡快寄上更換後的商品（如遇商品存貨不足無法更換，我們將電話通知，請您選擇其他等值商品替換）。
TOP